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《后汉书?班固传》评曰：“昔班固伤司马迁云：‘迁博物洽闻，不能以智免极刑。’🩰然固亦自陷大戮(班固附窦氏势，窦氏败，固坐之，死洛陽狱中也。🤩)，可谓智及之而不能守。古人所以致论于目睫邪？此昏于势者也。(议曰：夫班固伤迁，公论也。自陷大戮，挟私也。夫心有私，则智不能守也。)” 《易》🦡曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。”言其异🪘也；“兼三才而两之。”言其同也。故天地之道，有同有异。据其所以异，而责其所以同，斯则惑矣。守其所以同，而求其所以异，则取弊矣。迟速、深浅，变化错乎其中，是故参差难得而均也。天、地、人、物之理莫不同之。故君子尽心焉、尽力焉，以邀命也。 赵子回答说：🥾过去赵简子向太叔询问揖让和应酬宾客的礼节，太叔回答说：“你问的是仪而不是礼。我曾听过去郑国大🦷夫子产说过，礼是天之经、地之义，百姓所必须遵循的准则。天地之常经，百姓确实是当作法则来对待的。 “兼天、地、人三道的规律，都是对立的两方面。即天有陰陽，地有柔刚，人有仁义。”这是讲道的相通之处。如果根据道的不同性质而否定道的相通之处，那就是糊涂。如果固守道的相通之处而否定道的差别，那也是取其弊端。快慢、深浅种种变🧦化错综复杂地存在于大道之中，所以表现为参差🥼不齐，很难表现得那么均衡、那么明显。天、地、人三道莫不如此。所以君子尽心尽力去积德行善，去追求获取善命而已。 反间者，因敌间而用之者也(曹公曰：“敌使间来视我，我知之。因厚赂重许，反使为我间，故曰反间。”萧世诚曰：“言敌使人来🥾候我，我佯不知而示以虚事，前却期🦸‍🦸‍🦹会，使归相语，故曰反间也。)。 ......